少林武術が登封において発展してきた歴史は悠久であり、今日、世界へと広がる少林武術は中華文化を紹介する輝かしい名刺となりつつある。少林武術の発展を振り返ると、登封の近代武術教育が少林武術の継承と発展において重要な役割を果たしてきたことは容易に見て取れる。とりわけ改革開放以後、武術学校は次第に登封武術教育の主体となり、今日に至るまで登封、さらには全国の武術教育の発展を牽引し、影響を及ぼしている。この歩みは必然的に曲折に満ち、かつ困難なものであったが、確認可能な資料は十分に豊富とはいえず、より多くは口頭伝承によって知られているにすぎない。文献資料の限界と口頭伝承の原初性はいずれも、この特異かつ重要な武術教育の歴史的実践を十分に証明するには足りない。中国武術史研究は、史料文献の探索整理を行うだけでなく、喫緊に武術口述史研究を進める必要がある。武術は長らく民間集団の中に存続してきたものであり、修習集団の文化水準の影響を受け、長期にわたり口伝身授という継承方式を踏襲してきた。もし口述史の方法を用いて適時に整理研究を行わなければ、「人が去れば技も絶える」という境地に直面することになる。現在の一瞬一瞬は歴史となりつつあり、口述史研究方法の武術研究における興起は、この歴史的実践を発掘・検証するための新たな視角を提供している。以上を踏まえ、本研究は口述史の研究方法を通じて、費孝通の「文化自覚」理論およびホブズボームの「伝統の発明」理論を結合し、分析枠組みを構築することを試みる。単純な「伝統 vs 近代」という二項対立を超え、登封武術学校の発展と密接に関わる経験者への考察を行うと同時に、登封武術教育が近代的転型の中で示す文化的論理と内在的緊張を明らかにすることを目指す。さらに、グローバル化とローカル化という二重の背景の下で、登封武術学校がいかにして継承と発展の間に均衡を求めているのかを検討し、武術文化が現代社会において有する独自の価値と意義を一層理解することを図る。
文化自覚理論と伝統発明理論を分析枠組みとして選択した理由は、登封武校の発展過程が、武術従事者による伝統価値に対する反省的認知と主体的再構築（文化自覚）を体現していると同時に、近代教育体系の中で武術の伝統的要素を創造的に転化し再構成している（伝統発明）ことを示しているからである。この理論枠組みは、登封武校がグローバル化とローカル化という二重の語境の下で、革新的教育モデルを通じて、武術文化を師弟間の暗黙的継承から近代的制度化教育へと転型させる過程を有効に明らかにすることができる。これら二つの理論的視角を結合し、本研究は「文化自覚―伝統発明」の分析枠組みを採用し、登封武術学校の発展を文化継承と革新の弁証法的関係の中に位置づけて理解することを試みる。そのうえで、武術文化がグローバル化とローカル化という二重の語境の下で遂げる近代的転型の論理を明らかにするものである。
1 近代武術教育の制度化的発展：登封近代武術教育の発端
近代以降、西学東漸の潮流の進展に伴い、近代的学校制度は一種の制度的力として中国伝統教育体系に構造的衝撃を与えた。この近代化の過程において、西洋の体育パラダイムは近代教育制度の制度的優位に依拠して急速に伝播し、客観的には伝統武術教育の場の生存空間を体系的に圧迫する結果をもたらした。この歴史的文脈の下で、武術が学校教育体系に入ることは二重の意義を有していた。すなわち一方では、文化主体として民族的アイデンティティを自覚的に守る行為であり、他方では、伝統技芸が近代化の圧力の下で示した適応的転型を体現するものであった。このような中西教育形式の衝突と融合は、最終的に近代武術教育という新たな文化実践の形態を生み出した。特に注目すべきは、科学的理性を核心とする近代学校教育体系が、伝統武術教育に対して深層的な脱神秘化と制度的再構築を行った点である。この過程には、伝統的な学校運営および教育・教学モデルの解体が含まれると同時に、武術伝統の近代的発明も内包されていた。
西洋近代教育思想の啓蒙が進み、内憂外患による民族危機が深刻化する中で、一部の進歩的人士は伝統武術を弘揚することによって国民の体質を強健にし、救国の志士を育成し、民族を危機から救おうと望んだ。1937年以後、少林武術は本土の「体育」の代表として登封の近代学校体育課に入り、体育課の内容の一部となった。「武術教育における伝統的な師徒伝承モデルは近代社会の発展と需要に適応できず、最終的に武術教育体系の全面的変革をもたらし、師徒伝承と師生伝承が併存する基本的構図を形成した」。1939年、少林寺当家武僧の貞緒は素典・徳禅らとともに少林武術の再興を企図し、還俗武僧の寂勤俗子・呉山林を呼び戻して少林武僧を訓練し、徳根・行章ら40余名の武僧を育成した。同時に、少林寺が創設した少林中学において少林武術課を開設し、抗日救国の人材を養成した。民国末年に至るまで、登封の多くの学校が少林武術を習練していた。少林中学を代表とする登封の中小学校が開設した武術課は、登封武術教育が近代化へと入る端緒となり、登封近代武術教育の萌芽を示すものであった。武術が近代学校課程に入ることは、本質的には伝統技芸の制度的包摂であり、口伝身授の民間実践を標準化された知識体系へと転化することによって、武術は「宗族秘伝」から「国民教育」への最初の近代的跳躍を遂げたのである。
新中国成立初期において、体育は社会主義教育の重要な構成部分として位置づけられ、学生の体質を強化し健康水準を高める重要な科目と見なされた。「体育運動を発展させ、人民の体質を強化する」という呼びかけの下で、登封の一部の学校や企業は武術隊を組織し、武術を習練して身体を鍛えた。1958年、県体育運動委員会が設立され、全県の体育業務を担当した。同年、県体育運動委員会は専款を拠出して登封県業余武術体校を設立し、釈徳根をコーチとして招聘した。県第一中学、第三中学、第五中学、大金店完校、駱駝崖小学など40余校の中小学校で少林武術課が開設された。武術を教育体系に組み入れることによって、武術運動は新中国の近代体育教育および国民教育の有機的構成部分となった。
身体はすなわち政治である。中華民国期に体育教育の核心内容であった武術も、ほどなく大きな影響を受け、真っ先に国民党教育の政治的遺産として扱われた。1958年以後、教育活動に従事していた一部の校長や教師は右派に分類され、学校の武術教育活動も影響を受けた。梁以全は当時駱駝崖の拳師であり、建国後は党の呼びかけに応じて民弁教師として農村基礎教育に従事した。1956年に蔡溝中心小学校校長に就任し、その間に師生を率いて少林拳を習練し、武術隊を組織して地元で演武を行った。1958年、梁以全は右派に分類された。1963年から、還俗武僧の釈徳根は業余武術体校を継続して運営したが、固定校舎はなく、県第一中学と少林寺で訓練を行い、県直属機関、工鉱企業、県第一中学の学生100余名が参加した。釈徳根の丹念な伝授により、多くが後にコーチとなり、梁仁政・王西乾らがその例である。「文化大革命」期には、登封武術教育の発展も大きな衝撃を受け、「旧文化」を代表するとされた武術は全面的に禁止された。学生は紅衛兵として「革命」を起こし、教師は批闘を受けた。学校教育活動は正常に行えず、県体委が設立した業余体校も閉鎖され、武術教育は破壊された。「文化大革命」後期になってようやく、登封の武術教育は徐々に回復した。登封県第十五中学の元武術班コーチ鄭樹基はインタビューで次のように述べている。「1966年、私は十六歳で、游方頭大隊の初級中学に在学していた。それは半耕半読の性格を持つ学校で、毎週三日は文化課学習、三日は生産労働に参加していた。中学課程を終える前に、学校は『文化大革命』のためにやむなく休校となり、私は学業を中断して『文革』に参加した。」
政治運動の影響は伝統を終結させるものではなく、かえって武術の「地下化的生存」を促した。民間拳師が秘密裏に伝承を維持した行為は、制度的断裂の中における文化的遺伝子の強靭な韌性を証明している。情勢が厳しく、学校教育活動が混乱する中でも、釈徳根はなお登封の一部中小学校を巡回し、無償で拳を教授し、少林武術の血脈を継続した。登封市少林武術協会会長の王宗仁は当時塔溝村の小学生であり、学校で釈徳根に従って少林拳を学んだと回想している。「1967年、武師釈徳根が来て教え、小洪拳・大洪拳を体系的に伝授した。」少林塔溝武術学校総教練の劉海科の父・劉宝山は、塔溝村の窯洞で秘密裏に拳を伝えていた。劉海科は物心ついた時から毎日父に従って山に羊を放ち、夜は窯洞で拳を練り、周辺十里八村の人々も劉宝山に従って少林拳を学んだ。この時期、農村地域では「家伝」が「村伝」を牽引する形で少林武術が継承されていた。この歴史について、劉海科は次のように述べている。「私が中学段階にあった頃はちょうど『文革』後期であったため、幼少期から父に従って山に羊を放ち、夕刻には自宅裏約五メートル奥の窯洞で武を修めた。日中には方円十里の郷親が集まり、父と同世代の中年者もいれば、同年代ややや年長の青年もおり、皆ここで武芸を研習していた。」
1970年以後、登封県の体育業務は徐々に正常を回復し、県体委は登封県業余武術体校を再編し、還俗武僧の楊聚才をコーチとして任命した。「文革」後期以降、登封の習武活動は徐々に公開され、近隣村から梁以全に学武を求める者が多く訪れた。彼らは武術を好み、梁以全は謝礼を取らなかった。後に大隊は彼の自宅の小院に練功場を整地し、電灯を設置した。毎晩、村の若者たちが彼の家の庭に集まって練武した。この期間、梁以全は第一期の徒弟を受け入れ、その中には彼と年齢が大きく変わらない成人も含まれていた。この段階の曲折は、伝統の存続が単一の制度枠組みに依拠するものではなく、その内在的適応性にあることを示している。すなわち主流の経路が阻まれた時、文化的遺伝子は自発的に隙間を求めて生存し、条件が成熟すれば再び公共の視野に戻るのである。
2 市場化と多元化の併進：登封武術学校の発展軌跡と転型ロジック
2.1 登封武術学校の市場化的発展
改革開放初期、学校と登封体委の武術教育活動がまず回復を開始した。1981年、登封体委は全国初の専門武術学校――登封県少林武術体校を設立し、登封近代武術教育における「武校時代」の開幕を示した。この時期、県体校は武術教育内容において吸収・導入と規範化・向上を行い、登封近代武術教育の内容が単一的な少林拳から多様な武術拳種および競技化された演武方式へと転じることを促進した。以後、登封地域の武術学校は、教学内容と訓練方式において概ね当時の競技武術運動隊のモデルに従った。1982年、映画『少林寺』の上映が全国的な習武熱を点火した。改革開放が次第に深化するにつれ、社会勢力による学校運営が興起し、民営の武術館・武校は雨後の筍のごとく急増した。これは近代武術教育の組織形態を革新したのみならず、登封少林武術の飛躍にも顕著な貢献をなした。武術教師はもはや単一の登封拳師ではなく、大規模な学校教育に適応するために社会に向けて選考・招聘されるようになった。教育を受ける学生も登封の地元に限られず、全国、さらには世界各地から来るようになった。1992年、党の第十四回大会は社会主義市場経済体制の確立と整備を明確に提起し、登封の武術館・武校は数量面でさらに大きく増加し、開校条件も大きく改善し、武術教育市場は初歩的に発展した。ただしこの段階は規範化された市場環境を欠いていたため、粗放式の発展状態であり、それゆえ多くの問題も生じた。公営武術体校の設立は、伝統武術が「民間の自発的継承」から「国家主導の普及」へと転じたことを示す――この制度的接木は武術に合法性を付与する一方で、伝統技芸と競技スポーツとの内在的衝突という伏線も埋め込んだ。
1980年10月、梁以全は招かれて中国体育代表団に随行し日本を訪問した。日本に到着して彼自身が衝撃を受けたのは、国外における少林武術の発展規模がすでにこれほど大きくなっていたことであり、帰国後はいっそう武校を創設する決意を固めた。彼は回想して次のように述べている。「日本の空港に初めて到着した時、すでに日本少林寺拳法連盟が盛大な出迎え陣を組織していた。百万の学員を有すると称する巨大な規模を目の当たりにし、強い衝撃を受けた。創立して四十年にも満たないこの武術団体がこれほどまでに発展しているのを見て、その場で武術学校を創設する確固たる信念が芽生えた。」
少林武術の故郷にとって、これは良い知らせではなかった。国内の少林武術人材は不足し、継承の断層という局面が、本来数の多くない民間拳師の憂慮と関係部門の重視を引き起こした。1979年、業余体校は登封県第十五中学で開校し、王超凡校長は学校の体育課を武術課に改め、地元の少林拳師である呂学礼・鄭樹基・王宗仁を招聘して教えさせた。登封へ学武に来る学生が増えるにつれ、第十五中学内に登封少林武術学校が設立され、少林拳を専修した。名称は「学校」であるが、実際には校内で行う武術研修班であった。第十五中学で武術教師を務めたことのある王宗仁は次のように述べている。「1979年8月、私は登封市第十五中学に入職し、武術総教練を担った。この県属の公営完全中学は当時、全県に向けて学生を募集し、同時期に組織された校武術隊は二つの特招クラスを設けた。地元クラスは文化課程を主体とし武術訓練を補助とし、全国クラスは武術訓練課程を専設し、学員は十余省份の武術特長生から成っていた。」
20世紀80年代には、人的社会流動はまだ解放されておらず、戸籍地を離れるには地元生産隊の紹介状が必要であった。1980年、鄭樹基は呂学礼と王超凡の招きで登封第十五中学に来て武術教師を務めた。彼の回想によれば、当時、第十五中学には毎日、山のように積まれた学武の手紙が届いた。武を学ぶのために外へ出ることは不便で、学校条件も比較的厳しかったが、それでも武を学びに来る学生は日々途切れなかった。第十五中学の武術班は最盛期には三クラスを募集し、さらにはシンガポール、フィリピン、アメリカなどの国際的友人からも武を学ぶことをを求める書簡が届いた。7年間で全国18省市区の842名の学生がここに学びに来ており、そのうち女子学員は103名であった。
『少林寺』が引き起こした習武熱潮は、本質的には消費主義の波の中で伝統文化のシンボルが異化したものである――少林功夫が視覚的スペクタクルへと単純化される時、その文化的中核は空洞化の危機に直面する。1978年8月、平反後の梁以全は登封県業余武術体校校長兼総教練を務めた。1981年、梁以全は登封県業余武術体校を基礎として全国初の専門武術学校――登封県少林武術体校を創設し、その年同校は省体委・教育庁・団省委により伝統体育項目重点学校に指定された。以後、登封の民営武術学校は急速な増加期に入った。少林武術業余体校が育成した人材は、後の少林武術の発展に重要な役割を果たした。元登封市体育局副局長・武術運動管理中心副主任の鄭躍峰は次のように述べている。「1981年初、登封県は第十五中学業余体校の資源に依拠して、正式に少林武術体校を創設した。全国初の、少林武術を核心課程とする特色体校で、私は第一期学員として、体系的な文化学習と専攻武術訓練を結合した育成モデルを開始した。」
1981年、武術学校は条件が極度に厳しい状況の下で創設されたが、まさに創業初期に育成された一批の学生が、後に登封少林武術発展の中堅となり、その多くは武術学校を創設するか、あるいは政府の武術部門に入った。陳同川は書堂溝村の出身で、幼い頃から家で武術を学び、のちに体校に入り競技武術の専門化訓練を受け、現在は少林釈小龍武術学院の常務副校長兼総教練である。彼は次のように語っている。「私の武術の啓蒙段階は家の中で過ごした。初めは、登封県体委が私たちの村で開いた武術夜校が、私にとって初めて接した体系的訓練プラットフォームであった。ここで私は、蹴腿などの基礎功の規範化訓練を受け始めた。1986年、私は県体校に入り専門訓練を受け、2年間の体系的学習を行った。訓練を終えた後、私は郷里に戻って従来の武術班教学を引き継ぎ、兄は私に代わって体校に入りコーチ職を担った。」
登封県少林武術体校は省体委が看板を掲げて成立させた一所の公営専門武術学校であり、登封地域の武術伝承は一貫して民間の伝統少林拳で、国家が普及させる競技武術とは大きく異なり、河南方言と普通話の違いのようなものであった。しかも教学内容は単一で、主に少林拳械套路と伝統基本功を練習した。少林武術を全国へ、世界へと押し出すため、20世紀70年代末、国家体委が北京体育学院の張文広・門惠豊らを登封に派遣して考察させた後、北京体育学院の師生による登封少林武術体校への「扶貧」を促した。登封少林武術体校の武術教学の専門化水準は次第に当時の全国水準に近づき、各種の競技武術套路と散打が登封に根づき、武術教学内容を大きく豊富にし、運動技術水準を高めた。地元・外来を問わず学武の若者、さらには地元で学有所成の若者も多く引き寄せられ、専門化武術訓練を行った。鄭躍峰は次のように述べている。「1983年、我々の体校は盧店鋼廠へ移転し、この時期は私が少林武術技術体系を深く認知するうえでの重要な転換点となった。特に言及すべきは、1982年から1984年にかけて北京体育学院から来た二期の実習教師チームであり、彼らは少林武術に規範化・科学化・体系化の訓練理念を注入し、伝統招式の技術革新と動作改良を行っただけでなく、訓練体系全体を標準化へと推し進めた。」
1982年以前、少林寺の観光客は毎年10万人に満たなかった。1982年に映画『少林寺』が上映されると観光客は70万人余へと急増し、1984年にはさらに260万人に達し、20世紀90年代以後は毎年150万人前後で概ね安定した。改革開放初期、登封県政府はこれに基づき少林武術を大々的に宣伝し、招商引資を行い、武術産業と観光業を発展させた。毎年多くの人が少林寺へ学武に来たが、登封は一時にこれほど大きな習武需要を満たす能力とインフラを欠いていた。多くの人は少林寺の荒廃した景観と、わずかな老僧しかいない様子を見て失望し、去っていった。現任の少林鵝坡教育集団董事長である梁少宗は次のように述べている。「全国各地からの学生はひっきりなしに訪れ、駅に集まって待機し、便数の多いバスが次々に出発していた。数日、あるいは一か月余りをかけて少林寺に到着した学生もいたが、目の前の光景は映像作品の描写とは大きく異なっていた。観光客は主として鉄道で鄭州・洛陽などの交通拠点に到着し、そこから車でこの千年古刹へ向かった。景区内は常に混み合う人流景象を保っていた。」
1982年に開催された全国武術工作会議は、各種形式の群体武術活動を大いに展開し、民間が武術館・武校を開設して授拳伝芸することを認めることを提起し、群衆性武術活動の方向を示した。各種形式の武術館・校・站・社などがこれに応じて生まれた。この時期、個体経済の発展は政府政策によって奨励され、民営武術学校発展の政策環境は次第に緩和された。毎年の巨大な客流量がもたらす消費市場と巨大な武術教育需要は、登封の多くの民間武術家と政府が共同目標に達することを促した。「学校を建て、武術を教える」ことがこの時期の登封の主流となり、政府は住民の便宜を開き、銀行は融資で学校運営を支え、民営の武術館・武校は各地に花開いた。王宗仁は次のように述べている。「1982年、映画『少林寺』の公開が轟動を引き起こして以後、登封地区の武術教育機関は百余所にまで急増した。当時は武術に通じていさえすれば皆が館を開いて徒弟を取り、国内各省から海外諸邦に至るまで求学者は途切れず、その盛況は空前であった――新入生はしばしば数日滞留しても入学登録を完了できず、各武校の报名処では毎日、うねる長蛇の列ができた。」民営武校の野蛮な増殖は、市場化初期における伝統武術のパラドックスを示している。すなわち資本は規模化伝播の通路を提供したが、同時に武術教育に「文化の正統性」と「商業的実行可能性」との間での困難な取捨選択を迫った。
少林寺と登封政府はいずれも、この繁華がいずれ散ることを認識しており、「後『少林寺』時代」においては機会を捉え、少林寺と少林功夫をよく発展させ、この金箔の名刺を磨き上げてこそ、少林武術の長期的発展を実現できると考えた。20世紀90年代に入ると、小武館が各地に遍在し、同時に一定規模に達する四つの大武校、すなわち塔溝武術学校・鵝坡武術学校・少林寺武術学校・少林武術研究院が形成された。当時、大量の武術学校が少林寺周辺に集積していた。
政府の「武術が舞台を設け、経済が芝居を打つ」という呼びかけの下で、登封の武術学校は無から有へ、少から多へと発展し、全国各地から来る生徒を急速に吸収した。この時期、民営武校の教学品質は教学規模の拡大につれて次第に低下し、学校運営条件を欠く、教学品質が低い、さらには滥竽充数（数合わせで紛れ込む）といった不良現象も現れ、登封近代武術教育の健全な発展に重大な影響を及ぼした。梁少宗によれば次の通りである。「当時、武術研修業界は監督の空白状態にあり、学校運営は資質の審査を要さず、自主的に看板を掲げさえすれば随時募集できた。さらに甚だしい者は、場所を賃借するだけで武校を自称し、教学機関は野蛮な増殖の様相を呈し、玉石混淆の業界の乱象を形成した。」
王宗仁は1985年、数名の学生を連れて第十五中学を離れ、帰郷して武校を開いた。川口賢は日本人留学生で、天津で中医を学んでいたが、登封に武術を教える者がいると聞いて登封へ走り、紆余曲折の末に武術を知らない僧に弟子入りし、5年間、望む少林武術を学べず、金も尽きた。その後、友人の紹介で王宗仁を見つけて武を学んだ。王宗仁は次のように述べている。「藍盾武校で教えていた時、外地から来た一人の学員が強く印象に残っている。その子は到着時すでに無一文であったが、武術への熱意は格別に強かった。私はいつもそうだ。君が武術を愛しさえすれば、出身がどこであれ、必ず全力で助ける。その時は武館での食宿も手配し、帰る時には旅費まで工面してやった。」「私はいつもそうだ。君が武術を愛しさえすれば」という言葉は王宗仁の口癖となった。人はしばしば「師は徒を訪うこと三年、徒は師を訪うこと三年」と言うが、気に入る良い徒弟を見つけることは王宗仁にとってこの上ない幸運であった。たとえ相手が日本人であっても、たとえ自分が非難を背負う可能性があっても、彼は自分の行いが正しいことを知っており、影を恐れなかった。王宗仁のこの比較の語気から、彼が川口賢という執着して武を学ぶ外国人に抱いた安堵と、地元の少林武術伝承に対する失落と憂慮を読み取ることができる。
民営武術教育の急速な発展に伴い、公営武術教育は次第に活力を失い、登封近代武術教育の重心は公立から私立へと移り始めた。登封近代武術教育は学校教育から孕育され、学校教育から発展したが、習武学生が急増するにつれ、普通学校に依附していた武術研修班は巨大な学武需要を満たせず没落へ向かった。当時、中学の非公立教員の収入水準は月30元余であり、これほど多くの学生が学武に来る状況では、少し民間経営をするだけでも公営学校の収入よりはるかに多かった。このような状況の下で、コーチが第十五中学武術班を離れて帰郷し、武術館・武校を創設する例があった。王宗仁は当時を回想して次のように述べている。「当時はちょうど農村で家庭連産請負責任制が全面的に推進され、生産隊は次々と解散し、農家は自主経営を開始した。私はその頃武校で教えていたが、月給はわずか36元で、家計を維持するのは実に心許なかった。」
1985年、登封県の武校は初めて整頓を受け、第十五中学に依附していた武術班は募集を行わなくなり、武術班は解散し、学生は登封のいくつかの比較的大きい民営武校へ流入した。1995年、公営体校を離休した梁以全は、体校から分離した中小学段階の学生を率いて、自らの武術学校――少林鵝坡武術専修院を創設した。ここに至り、登封近代武術教育の重心は公営学校から民営武校へと転じた。梁少宗は次のように述べている。「1994年、体育局大院はすでにすべての教学単位を収容しきれず、研究の末に小学部と初中部を移転し、中専部のみを残すことを決定した。父は基礎教育学部の全師生を率い、新校舎建設の道へ踏み出した。」
文化自覚理論の視角から説明すると、登封武術学校は市場化発展初期において一種の「处境性文化自覚」を示していた。費孝通が指摘したように、文化自覚とは、一つの集団が特定の歴史的处境の中で自らの文化伝統を反省的に認知する過程である。改革開放初期の市場化の波は、まさに登封の武術従事者に、武術文化の価値を再点検し位置づけ直す歴史的契機を提供した。口述資料は明確に示している。武校創設者たちは市場に受動的に適応したのではなく、市場メカニズムの中で武術文化の現代的表現形式を能動的に探したのである。特に注目すべきは、創設者たちが少林武術の商業価値を認知したことが伝統からの背離ではなく、武術文化が現代社会で生存し得る可能性への積極的探求であった点である。武術は民族文化遺産であるのみならず、同時代的価値を有する文化資源でもあり、この認知の転換それ自体が文化自覚の具体的体現である。この自覚の過程において、伝統と現代は対立関係ではなく、民営教育の市場化運営という現代的メカニズムを通じて、武術文化の同時代的継承と活性化が実現された。この運営は改革開放の市場化進程と一致性を呈している。
2.2 登封武術学校の多元化転型
20世紀末、社会主義市場経済体制の確立を標志として、近代性の核心的推進力――資本が、中国社会の各層面に作用を及ぼし始めた。この背景の下で、人々は資本によって武術発展を推し進める方法を探求し始め、武術は次第に産業化・商業化・市場化の序幕を開いた。1997年以前、登封の民営武術学校は規模が小さく、数量が多く、比較的分散しているという特徴を呈していた。1997年、国務院の『社会力量学校運営条例』の公布・施行に伴い、登封の民営武術学校は再び学校運営ブームを迎えた。この時期の学校運営の特徴は、規模の拡大と学校運営層次の向上である。登封市第三産業の経済貢献が不断に高まるにつれ、2001年から産業構造調整が経済の戦略的調整の重点となり、これに伴い武術学校も市場環境の調節の中で転型と高度化を開始した。20世紀80年代以降、登封武術学校は市場経済回復という大環境の中で急速に発展したが、この粗放型発展モデルは客流量を留め、登封武術学校発展のための原始資本を蓄積したにすぎない。それでもなお、武術文化資源の開発利用において、少林武術は依然として「武術が舞台を設け、経貿が芝居を打つ」段階にとどまっていた。武術は経貿活動を推進するための媒体として、舞台を設ける脇役に過ぎず、その作用は武術の宣伝に限定され、武術を経営主体へ転化させることができず、「以武为主、以武养武」という武術産業化目標を実現できなかった。
政府主導の武術城計画は、本質的には空間再構成を通じて伝統資源の近代的統合を実現するものである――分散した武校を産業クラスターへと集積させ、少林武術の地域ブランドを強化すると同時に、「文化伝承」から「経済生産」への機能転化を完成させた。転型発展段階において、登封近代武術教育の市場化程度はさらに高まり、武術教育者の主体は本校教練および大学卒業生の雇用が中心となった。被教育者は低年齢化、学習期間の長期化、ならびに習武目的の理性化という趨勢を示した。武術教育形式は規範化された近代教育理念を牽引とし、科学化された訓練方式を主導とした。教学内容では学生の文化課学習をより重視し、文武双全を力求した。武術技術教学内容の選択では次第に伝統へ回帰し、単一の競技化志向を棄却し、伝統と現代の両立を実現した。武術教育はさらに多元化し、学生に一芸を持たせるのみならず、就業のための諸条件も提供した。学校運営層次においては、高等教育への挑戦の趨勢が顕在化した。
1985年、登封県の体育主管部門が違規学校運営の取締りと再編を行った後、十余年の発展を経て、さらに多くの後起の秀が増えた。2000年に登録済みとなった武校はすでに50余所に達したが、統一計画がなかったため登封各地に散在し、比較的集中していた地点は少林寺であった。武術学校の空間配置の混乱は産業集積効果の形成に不利であり、武術学校の発展方式の単一性は悪性競争を生みやすく、武術教育の持続可能な発展に不利であった。2000年以後、登封の武術学校では恐喝・喧嘩などの悪性事件が不断に発生し、学校によっては涉黑（黒社会に関与する）に及ぶものすらあり、公安部門の重視を引き起こした。このような状況の下で、政府は学校規模に基づいて再審査し、等級を区分した。200人以下は武術館、200～1000人は武術訓練基地、1000人以上は武術学校とした。さらに、景区環境治理に配合するため、少林寺付近の多数の武術館・武校および商業店舗を少林寺から移転させた。
第三次の整頓は、2019年から現在に至る武校の特別ガバナンス・規範化・レベル向上活動であり、このガバナンスは募集秩序を浄化し、学校運営行為を規範化し、学校運営品位を高め、18所の合法武校を規範化・向上させた。これについて梁少宗は次のように述べている。「いま武校は多部門連合監督体系に組み入れられており、とりわけ安全管理の面で、公安機関が学校常駐の専用警務室を設置している。数年前に安全事故が頻発して負の影響を生んだ状況と比べ、現在の治安メカニズムはすでに規範化された運用を実現している。」塔溝などの教育集団の形成は、武術教育が「体用互構（体と用が相互に構成し合う関係）」段階に入ったことを示す――伝統技芸は資本運用を通じて産業の支えを得て、産業化の収益がまた文化伝承へと反哺され、内生的発展の閉環を形成する。
近い目で見れば、登封の各回の武術教育業界の整頓と規範化は、従事者の切実な利害に直接関わるが、長い目で見れば、各回の整頓と規範化はいずれも社会主義市場経済の発展法則に適応し、登封地元の武術学校の競争力を強化している。
2000年以前、登封武術学校の半数は少林寺付近にあり、残りは登封城区に散在していた。20世紀80年代以来、毎年百万人を超える客流が少林寺へ流入し、付近の住民は少林寺へ至る沿道に武館・武校・商店・飲食店・宿泊施設などを開設した。釈永信方丈は当時の情景を著書の中で次のように描写している。「この狭い山あいの谷の中に、じつに三十余所の武術学校が集まり、二つの行政村、複数の政府単位、そして密集分布する商店群落が存在していた。区域内の常住人口は二万人近く、少林寺正門は喧噪の商業街に取り囲まれていた。寺内のいくつかの象徴的な古建築を除けば、両側の配殿・厢房などの伝統建築群は、すでに現代建築の包囲の中に完全に埋没していた。」
少林寺景区周辺環境を再計画し、登封武術教育資源を統合して登封市経済発展と適合させるため、鄭州・登封・少林寺の三者は共同で計画し、2001年に少林環境整治と立ち退き工程を始動した。一方では、登封市区西北高地において207国道と少林大道に沿って2.99平方キロメートルを区画し少林武術城を建設して、武術学校をここに集中させて学校運営させるとともに、武術教学・演出・飲食・科研・製品・競技・リゾート・観光を一体化し、武術教育産業を牽引役とする武術産業中心を打造した。他方では、三者の努力によって多くの困難を克服し、少林寺周辺の武校・商店・民家を登封城区へ移転させた。
2003年、少林景区の第三次立ち退き事業では、住民442戸、武術学校14所、単位23件が撤去され、立ち退き面積は39.1万平方千米となり、登封史上最大の立ち退き工程であった。これほど大規模な立ち退き工程において、住民利益を損なわずにいかに保障するかは大きな問題であった。移転は当時すでに一定規模を有していた武校にとって冒険であり、武術学校は少林寺の名声に頼って募集していたため、少林寺から離れれば募集は必ず大きな影響を受ける。1998年、王宗仁は従来の藍盾武校を基礎として450万元を投資し、少林寺外に嵩山少林寺文武学院を建設したが、2003年の立ち退き工程は彼の学校にも及んだ。彼によれば「当時、在校生は千人を超え、少林寺地区の武校の中で第三位であった。塔溝武校が学校運営歴の長さと学員規模の大きさで首位にあり、少林寺武術学校が次であった。」学生を登封城区へ移すため、王宗仁は自己資金と銀行融資で1000万元余を投じ、少林武術城に新校を建てた。彼によれば、移転に政府補助はなく、手元の資金はすべて新設武校に投じられたが、千人余の学生がいなくなり、学校は現在ホテルへ改装され、王宗仁ももはや武校学校運営に取り組んでいない。彼は次のように述べている。「建設初期、訓練場地、食堂および教学施設はすべて完全な空白状態であった。場地取得と校舎建設を終えた後、生源問題が相次いで発生し、実に措手不及（不意を突かれて対応が間に合わない）であった。」
同時期に少林寺から移転した少林寺武術学校は、その後の整頓を経て急速に発展し、今日では登封最大規模の四大武術学校の一つとなっている。陳同川は少林武術学校の移転過程を次のように紹介している。「2000年、政策要求により少林景区を移転し、登封市政府が計画した武術文化園区内で、征地建設により十か月をかけて四棟の主体建築を完成させた。移転の過渡期には、我が校は中岳廟旧址の廃棄工場建物に十か月暫住して学校運営し、終始『運営しながら建設する』発展モデルを堅持した。新校区稼働初期の在校生規模は約1400余人であり、地域標識を保持した基礎の上で少林小龍武術学校へと改名した。」
注目すべきは、塔溝武術学校は2001年に500畝を征地し最大規模の武術学校を建設したものの、手続が完備していたため、今日、少林寺景区入口の旧校区を保持できたことである。少林寺常駐院東側の少林寺武術館も、国家旅游局と河南省人民政府が共同投資して建設した、海内外に向け少林武術人材を育成する第一所の総合性武術交流中心であり、同様に残された。その他の武術学校はすべて2000年以後に登封城区へ移転した。十余年の運営発展を経て、大武校は概ね現在見られる格局を形成し、規模の小さい武術館・武校を加えると、2018年前後には数量が80余所に達し、総人数は保守的推計で13万人であった。
2000年以後、塔溝教育集団・鵝坡教育集団・小龍教育集団・延魯武校教育集団の形成は、登封の武術産業が多元化・規模化経営という新段階へ踏み入ったことを示す。武術教育産業を牽引役として、大量の武術人材を育成して社会の各業界へ送り出し、武術市場の繁栄発展を持続的に促進する開放的エコシステムがすでに形成されている。現在、「伝統武術は根本、競技武術は標識、産業発展は保障、人材育成は目的」という学校運営理念が、武術学校を牽引役として武術産業領域を拡大し武術産業効益を増強するという方向で定着しており、すでに登封第三産業の重要な構成部分となっている。
口述材料と現実の進程の両面から見ると、規範化発展段階における登封武術学校は、伝統再構成の典型的特徴を示している。ホブズボームが指摘したように、「伝統の発明」はしばしば社会が急激に変革する時期に生じ、過去と現在の連続性を打ち立てようとする試みである。登封武術学校がこの段階で行った「伝統武術教育」の規範化的再構築は、まさに近代教育制度の枠組みの下で武術伝統を選択的に再造する過程であった。さらに深く分析すべきは、この時期、武校が「師徒伝承」と「近代学校制度」の融合を試みたことが、伝統発明の複雑性を体現している点である。一方で、武校は近代学校の課程体系・管理制度・評価基準を導入することによって、武術教育に制度化された近代的合法性を獲得させた。他方で、彼らは「拜師礼」「伝統功法訓練」などの儀礼化実践を保持することを強調し、伝統との象徴的連結を維持した。この一見矛盾する実践は、ホブズボームの論断をまさに裏づける。すなわち伝統発明は単純な偽造ではなく、新たな環境の中で伝統要素を創造的に転化し再結合するものである。この伝統発明の過程における文化協商の生動な体現として、武校は実際には何が「正宗」の武術教育伝統であるかを再定義しており、この定義過程それ自体が伝統発明の核心メカニズムである。登封武術学校が教学内容において伝統から競技へ転じ、さらに伝統と競技を兼ねるへと変化していったこの歩みからも、伝統は固定不変の存在ではなく、不断に再解釈・構築される過程の中で同時代的意義を獲得していくものであることが見て取れる。
3 伝統と現代の創造的融合：登封武術教育転型の多次元的特徴分析
3.1 古体今用：社会勢力の介入下における武術学校の特色の顕在化
1997年、国務院『社会力量学校運営条例』が公布・施行され、民営教育は幼児から高校まで全面的に開放された。登封武術学校が包含する学段はさらに豊富となり、学校運営規模は再び拡大した。2000年前後、いくつかの大武校が相次いで武術城付近へ集まり、学校規模は新校区の拡建に伴ってさらに拡大した。政府は規模の大きい武校の発展を促進し、学校経営事業を形成して集団優位を作り出すため、聯合学校運営を奨励し、実業を発展させた。組織場域の再構築を通じて、武術学校は分散した個体から制度化された教育集団へと変化し、市場ロジックが伝統的教育モデルへ浸透したことを体現している。集団化学校運営において、各武校はそれぞれ独自の特色ある道を切り開いた。鄭州少林塔溝教育集団は、少林塔溝武術学校・嵩山少林武術職業学院・少林中等専門学校・少林中学・金塔汽車駕駛員培訓学校・塔溝武校青少年体育クラブという6つの教学単位から構成される。これについて劉海科は次のように述べている。「我が校は2004年に専科院校および普通高校の学校運営資質の設置が認可され、続いて2005年に汽車駕駛員培訓学校の設立が認可された。さらに鄭州市体育局は2001年の時点で体育クラブの創設を批准していた。ただし早期にはこれらの単位はすべて塔溝学校の名称を統一使用しており、名称の規範性に問題があった。調整を経て、2011年に河南省教育庁へ申請し、鄭州市教育部門が正式に鄭州少林塔溝教育集団の成立を批復した。現在、集団の学校運営体系は完備しており、小学・初中・高中などの基礎教育段階、および中専・専科などの職業教育層次を包含し、同時に大学と協力して本科層次の聯合学校運営も行っている。」このうち塔溝教育集団は華北水利水電大学・河南中医薬大学と本科専攻を聯合学校運営しており、嵩山少林武術職業学院は登封近代武術教育が高等教育へ進む先頭兵である。塔溝武校は集団学校運営によって武術教育領域を拡張し、自校の特色ある学校運営の道を形成した。
武術教育が地方経済を牽引することは、本質的には伝統文化資源の資本化による換金である――少林功夫が「文化シンボル」から「産業要素」へ転化する時、その価値評価の基準は静かに文化的純度から市場効益へと移った。20世紀90年代末、武術教育事業の発展に伴い、武術試合・武術教育・武術交流・武術研究・武術製品開発などはすでに登封の重要産業となった。武術教育産業は登封の社会経済発展を牽引し、当地に2万人余の雇用ポストを提供し、保護者の流動を40万人次にまで牽引し、毎年全市に直接30数十億元の資金を流入させ、登封の消費市場を大きく牽引した。現在、登封市の武術産業の総体規模はすでに50数十億元に達し、増加値は30数十億元に達し、武術産業の増加値がGDPに占める比重は7.6%に達している。武術学校の産業価値について、鄭躍峰は次のように述べている。「登封の武術院校は地方財政の税収として直接には現れないが、それが生み出す民生経済効果は無視できない。11万人の在校集団の日常需要をめぐるだけでも、生活用品・教育研修・文旅サービスなど十余の関連産業の発展を牽引している。さらに、こうした院校は後勤保障・文化教学・卒業生の受け入れなどのルートを通じて、累計で数万の雇用ポストを創出してきた。数十年の発展を経て、武校体系はすでに登封の社会進歩と地域経済繁栄を推進する重要な支柱となっていると言える。」
2000年以来、中国の経済体制改革において市場が資源配分に占める主体的地位が次第に確立され、登封武術学校の発展も大量の民間資本の流入を引きつけ、それに伴って学校運営条件の改善がもたらされた。見て取れるのは、民営武術教育の産業化発展の活力は公営学校よりはるかに高く、「以武养武」という持続可能な発展の道を発展させただけでなく、社会主義市場経済を繁栄させるうえでも顕著な貢献をしたということである。これは普及可能な成功経験であり、現在、全国の大部分の武術の郷の発展は思わしくないが、その原因は武術産業の市場開発において民間資本の参加積極性を十分に動員できていない点にある。教育局が武術学校の管理権を接収したことは、より深層の文化戦略を映し出している。すなわち、制度的な包摂を通じて伝統武術は国民教育体系に組み込まれ、合法性の裏付けを得ると同時に、文化的自律性の一部を譲り渡した――この妥協こそが、近代化過程における「体用弁証」の現実的写像である。
3.2 文武兼修：教育理念の近代化需要下における教学理念の革新
社会の発展進歩と人々の受教育水準の普遍的向上に伴い、武術教育の生源市場も変化し、それによって武術学校にも相応の変化がもたらされた。異なる段階で武術学校に来て学武する学生は、それぞれ異なる動機・要求を持つ。20世紀80年代初期、「文化大革命」を経た人々の精神生活は極度に欠乏しており、精神文化の慰藉を切実に必要としていた。映画『少林寺』に代表される多くの武侠映像作品や武侠小説は、空疎な精神生活に慰藉を提供し、その中の少林功夫の描写は人を憧れさせ、多くの若者が一身の功夫を練り上げ、武侠作品の人物のように行侠仗義（侠客のように弱きを助け義を行う）したいと希望した。しかし時代が武術に付与する機能はすでに変化しており、人々は次第に現実社会が法制の規範を越えて行侠仗義することを許さないと自覚した。劉海科は次のように述べている。「武術は中華民族の文化の至宝として、すでに深く我々の精神の血脈に溶け込んでいる。異なる世代を概観すると、当代青年から五、六十年代生まれの男性に至るまで、ほとんどすべての中国男性は少年期に武術の夢を抱いたことがある。」競技武術の導入は、本質的には伝統に対する「技術的解体」と「規則の再構築」である――少林拳が標準化された動作の組合せへと分解される時、その存続はもはや師弟の情感的紐帯に依存せず、近代教育体系の理性化された運作に依拠するようになる。
2000年以後、武術学校の青少年学生が増加し、その多くは家庭で勉強に励まず言うことを聞かない、あるいは性格が弱くいじめられやすいなどの理由で、基本的に親が送り込んだ者である。マズローの欲求段階理論から見ると学生の習武動機はより明確となり、生理・安全などの基本的欲求が満たされた後、人々はより高い段階の発展欲求を追求する傾向にある。以前は学生がいじめられ、安全欲求から学武を選び自己防衛を図った。現在は武術の進路と発展は一般の体育項目より多いことが多く、同様に身体を強壮にし自己防衛もできるため、次第に子どもの全面的発展を育成する重要な選択となっている。陳同川は次のように述べている。「『中国青年報』が90年代に登封で習武学生を取材した際、得た回答は『練武は復讐のためで、もういじめられたくない』であったが、時代の発展に伴い、青少年の習武動機は次第に転じた。ある者は伝統武術を愛して訓練を継続し、強身健体の中で勇気と自信を培う。より多くの者は武術がもたらす現実的価値を重視する――この特殊技能は凛とした姿勢を形作るだけでなく、職業発展の新天地を開く。」学生が武術に対して盲目的崇拝から理性的追求へ回帰したことは、武術学校がただ功夫を教え問題児を管理する場所であるだけではなく、文武全才を育成し、学生の全面的発展を促進する高水準武術学校であるべきことを意味する。
1999年、登封武術学校は九年義務教育を教学範囲に組み入れ、学生は武術を学ぶと同時に、九年義務教育の文化課内容を完了しなければならなくなった。市場経済が深化するにつれ、市場分業はさらに細分化し、武術従事者に対する総合素質要求はますます高くなり、人材市場が武術従事者に求める需要もますます多様化し、一定の文化水準を有する武術専門人材ほど市場に溶け込みやすくなった。また高等教育は武術運動員に対して門戸を次第に開きつつあるが、文化水準が低すぎれば高等学府に入るのも難しい。梁以全は過往を回顧して「私は少林功夫の光を受けた、文化の光を受けた」と感慨を漏らした。全面的に発展する人を育てることは教育の主旨であるだけでなく、武術が人に求めることでもある。青少年段階における文化教育の鍵となる作用は、成人後の学習では比べようもなく、これについて政府の文化教育への指導と監督は次第に強化された。陳同川は次のように述べている。「80年代初期、我々の学校は全日制の武術訓練を実施し、文化課程はまだ教学体系に組み込まれていなかった。1985年から基礎文化課を増設し、複式教学モデルを実施し、一人の教師が同時に二～三学年の教学任務を担ったが、武術訓練が依然として主導であり、文化課程は補助的教学内容にすぎなかった。2000年以後、教学改革を始動し、文化教学部を専門に設置し、専門管理チームと専任教師隊伍を配置した。2010年、教育局が学校管理権を接収した後、文化課程は正式に核心教育板塊へ引き上げられ、文武並重の教育体系を実現した。」武術学校の主管部門について、陳同川は次のように述べている。「現在は教育行政部門が統括管理する（元は体育主管部門）。現在、在校学生は六四の割合で課時を配分し、約60%の課時を通常の文化課程学習に用い、残り40%を武術の専攻訓練に配している。」武術学校の特殊性により、主管部門は長らく体育局であり、学校運営は体育局が審査した。2000年以後、主管部門はなお体育局であったが、各学校の文化課教学管理および学校運営資質の年審は教育局が担当した。2020年から体育局は文旅局へ統合され、武術学校は完全に登封市教育局の主管となった。王宗仁は次のように述べている。「現在、文化課教育は第一位として確立され、優先順位は武術課程を超えている。学校運営単位は教育主管部門へ备案手続を履行しなければならない。体育主管部門は本年度、全体として文旅システムへ移管され、武術院校は現に教育部門が統括して管轄している。現行の管理体制は公営学校の標準化要求に対標しており、学籍情報化の建档を全面実施し、貧困生は国家の専用助学政策を享受でき、いずれも定額補助を享有する。」
武術教育管理体制の行政帰属の調整（体育主管部門から教育行政部門への移管）は、地方政府が武術人材育成分野において示すガバナンス・パラダイムの転型と品質基準の再構築を体現している。この制度的変遷は、登封市政府が教育ガバナンスの近代化を通じて伝統武術文化の近代転型を推進しようとする戦略的意図を映し出す。この過程で、武術教育機構は次第に「文をもって人を育むことを基とし、武をもって魂を塑することを特とする」という新型の学校運営理念を構築し、「文化の浸潤と武道の鍛錬が共生し互構する」という独特の教育エコロジーを形成した。しかし、制度移植過程における実践的困難も看過できない。教師資源配置の面では、民営武術学校は体制的障壁により公営教育機構の吸引効果を突破し難く、師資構造は「二元的失衡」の特徴を呈する。すなわち、退職教員の経験的知識伝達に依存する一方で、若手教員の学歴資本の乏しさにも制約される。この構造的矛盾は、文化課程品質のパレート改善を直接に制約する――教学資源配置の最適化、課程体系の再構築、師資能力向上などの介入手段によって文化課の品質を顕著に高めると同時に、武術訓練資源投入、学生時間配分の効率、教員の専門発展機会など他の教育要素の既存水準を損なわないことが求められる。
地域の武術高等教育体系化建設における里程碑として、嵩山少林武術職業学院の建制化発展は典型的意義を有する。同機構は「校際連盟―学科交叉―産教融合」という三次元の革新メカニズムを通じて、「専門核心能力＋武術文化素養＋異文化コミュニケーション能力」からなる複合型人材育成マトリクスを構築した。同院が華北水利水電大学・河南中医薬大学・鄭州大学と展開する聯合学校運営の本科プロジェクトは、本質的には伝統武術教育の場と近代高等教育体系との制度的カップリングに関する実践的探索である。注目すべきは、同院が先駆けて創設した「中医理論と武術訓練の協同イノベーション・モデル」である（范東方：「私は創校第一期の学員であり、2010年から武術専攻教練を担い、聯合学校運営本科プロジェクトの教学を担当している。専門課の師資は河南中医薬大学が選考して派遣し、鍼灸推拿および中医基礎理論などの核心課程を含む（常規体育課程に代えて全武術専攻課程体系を実施する）。武術と伝統中医の学科融合は顕著な優位を持ち、『武医結合』の革新的育成モデルを形成する――伝統武術の精髄を継承しつつ、中医康養理念を取り込み、特色ある教学体系を構築する。」）。鍼灸推拿と武術リハビリの学科交叉を通じて、伝統身体技術の知識再生産を実現しただけでなく、武術人材の差異化発展の新たな道を切り開いた。この「体医融合」の教育革新は、ブールデュー（Bourdieu）が言う「ハビトゥス再構成」過程――伝統文化資本が近代知識体系と遭遇する時、創造的転化を通じて新たな象徴資本を形成する――をまさに裏づけるものである。この「学歴によるエンパワーメント」現象は、武術教育が高等教育層次へ加速して移行する発展趨勢を予告している。今後、「専科―本科―修士」を貫通する一体型育成体系を構築し、伝統武術文化伝承と近代専門教育基準を融合させた「中国式武術教育近代化」方案を形成することは、文化伝承と時代適応という二元的緊張を解く鍵となる道筋となり得る。
3.3 返本開新：武術教育における伝統継承下の推陳出新
競技武術は伝統武術近代化の成果であり、武術の国際化伝播を推進する重大な創挙である。多年にわたる上から下への普及と伝播を経て、すでに中華武術の不可分の一部となっている。社会には競技武術と伝統武術を対立の眼で見る者が少なくなく、さらに甚だしい者は両者を同時に貶める。今日、登封の武術学校は伝統武術の継承においても、競技武術の発展においても極めて突出した成果を収めている。だが改革開放初期、登封武術学校の教授内容は競技武術の影響を大きく受け、少林拳に競技化傾向が現れた。少林拳競技化の弊害が日増しに顕在化するにつれ、武術学校は次第に伝統と競技の協調発展という局面を形成した。
全国的に見れば競技武術は武術発展の主流である。しかし登封では、伝統少林拳が依然として重要な地位を占めており、これは武術学校の教学内容に表れているだけでなく、少林寺における少林功夫伝承にも表れている。登封武術学校は武術市場経済に適応しつつも、少林武術の伝承に対する堅守を維持してきた。時代はこの堅守が疑いなく正しかったことを証明している。競技武術が武術発展に対して積極的作用を持つことは言うまでもないが、もしそれによって武壇を一統するならば、それは疑いなく武術発展の悲哀である。
登封武術学校は伝統を継承し革新を切り開く道において、それぞれの特色を形成した。少林鵝坡武術学校は教学上、伝統と競技を区別している。梁少宗は次のように述べている。「現在の教学体系では、伝統拳術と競技套路は明確に区隔され、異なる訓練項目は完全に独立してクラス編成されている。こちらでは太極拳伝承に専念し、あちらでは演武プロジェクト開発に専攻し、専項訓練の区分は非常に明確である。しばしば学員は『私はここへ正宗の少林拳法を学びに来た。もし競技套路だけを教えるのなら、何も遠路はるばる少林寺まで来る必要があるのか。直接省隊で訓練した方が良いではないか』と言う。実情を観察すると、現時点ではやはり原汁原味の少林拳術を学ぶ学員が多数を占める傾向にある。」
一方で、伝統と競技を融合して教学する学校もある。劉海科は次のように述べている。「伝統武術の基礎を持つ青少年は散打訓練に接すると、しばしばより強い技術理解力と適応性を示す。武術搏撃は本質的に伝統武術体系から派生したものであり、その実戦応用の分支として、当然伝統武術の範疇に属するべきである。現在の教学実践では散打を独立項目として設けることが多いが、その本質を究めれば依然として伝統武術の母体に依附している。技術の系譜から見れば、その攻防体系は伝統武術と一脈相承である。訓練周期から観察すると、伝統武術の功底を備えた選手は往々にして散打技法を迅速に掌握でき、これは両者の源流関係を十分に裏づけるものである。」
現在の登封武術学校の発展は尽善尽美とは言えないが、中国武術教育史における一つの奇跡を創出した。登封武術学校は論争の中で機会を待つのではなく、探索の中で武術発展の良方を求めている。事実は、待つことは機会を逸するだけでなく、ひいては武術の未来を葬り得ることを証明している。伝統と現代の均衡を探すことは、いかなる時代にも不可避の難題であり、登封武術学校は実践を通じて、継承伝承と推陳出新という困難な選択を証明しようとしている。
3.4 学有所用：多元化就業志向に向けた人材育成
改革開放初期、少林へ学武に来た学生は単純に武を学びたいだけであり、武校教師も武術のみを教え、単一化された育成モデルが単一化された需要を満たしていた。王宗仁は次のように述べている。「かつて習武の人の求学の初心は、明師を訪ね武芸を精進することにあった。当年、月謝はわずか五元で、年間六十元という料金基準でも、なお多くの貧寒子弟は二の足を踏んだ。教学機関は学員負担を軽減するため、外地学員には宿泊費を免除し、基本的な伙食費のみを徴収し、校内食堂で一括供給した。当時、九割の学員は農村地区出身であり、一般に三年学んだ後に離校した。」今日、学生の習武需要は日増しに多元化し、武校の育成目標もそれに伴い変化した。学生の進路が広がり、保護者も満足している。武術教育の機能拡張が発揮され、伝統技芸は国家の近代的人材育成の一部へ組み込まれた。現在までに、登封武術学校の在校生は約10万人である。毎年、合格卒業生は1万人近くを育成し、高等学府へ本科生1000余人、大専生3000余人、中専生5000余人を送り出し、各業界へ優秀人材3000余人を送り出している。さらに海軍陸戦隊、83集団軍「猛虎特戦隊」、北京武警第一機動総隊「猎鹰突撃隊」など複数の特種部隊と協力協定を締結し、我国の特種作戦人材の精密育成と輸送の首選単位となった。2020年、登封武術学校では1935人が北京体育大学、武漢体育学院、河南大学など40余所の大学に合格した。
我国の体育運動の展開に伴い、登封市の10万武校学生はすでに国家体育総局の跨界选材の主要対象となり、跨界选材によって四大武術学校から合計1000余人がサッカー、クライミング、アイスホッケー、スキー、スケートボードなどの種目へ入った。2015年、河南省政府の批准により塔溝少林サッカー訓練基地が成立した。2019年、鵝坡武校は国家サッカー・アイスホッケー後備学校に指定され、北京体育大学が専門コーチを派遣して訓練を指導し、そのうち3000名の学生をサッカー重点、1000名の学生をアイスホッケー重点として強化訓練を行った。同年、中国アイスホッケー協会は塔溝武校にアイスホッケー青訓プラットフォームを構築した。これについて劉海科は次のように述べている。「貴州畢節出身の冉鴻運は10歳から習武し、15歳の年に国家の跨項选材に遭遇し、この武術少女は国家高山スキー隊に見いだされた。2019年4月7日、アメリカの世界スキー選手権の会場で、この中国の少女は驚くべき表现で十年の職業経験を持つ米籍選手に勝利した。苟仲文は、武術は運動の母に堪えると評価し、その訓練は力・柔軟性・持久力・協調性・心理素質を全面的に高めると述べた。これらの総合素養を備えた選手は転項する際に自然に新技能を速やかに掌握できる。」武術人材が氷雪・サッカーなどの種目へ跨界輸送されることは、伝統文化資源の工具化転型を示している――少林功夫が国家戦略的人材備蓄体系へ組み込まれる時、その文化的意味は「国家の身体技術」として再び権能化されるのであり、これはエリアス（Elias）の身体文明化理論における技術移転の普遍性を疑いなく裏づける。
ここ二年余り、登封武術学校は国家氷雪項目集訓隊へ相次いで247名の跨界跨項跨季運動員を送り出し、2022年冬季オリンピック氷雪項目のための跨界跨項跨季选材に保障を提供した。青少年サッカー運動を大いに展開し、サッカー場を統括的に整備して校園サッカー活動の場地需要を満たし、中国青少年サッカー基地建設を推進し、国家の跨界跨項跨季选才基地を積極的に建設し、少林武術の新ブランドを打造する。登封武術学校のこの多元化就業志向の人材育成モデルは、武術の社会機能と価値を再構築し、武術技芸を近代的職業需要に組み込み、「習武―文化資本―多元就業」の閉環モデルを構築することによって、武術教育を単一技能伝承から複合型の社会能力育成へと高度化し、体育・健康・文旅・社会ガバナンスなど多領域の人材需要に奉仕し、伝統資源の創造的転化と革新的発展を実現する。
結語：武術文化の近代的転型における登封経験
戦争の年代における国を守り家を守ることから、太平の盛世における習武による強身へと至るまで、登封の武術教育は常に時代の呼びかけに応答し、自らに適した発展の道を努力して探ってきた。登封近代武術教育の発展過程において、武術学校が主役として、また主導としての役割を果たしてきたことは疑いなく、次第に壮大化して中国の体育事業における一つの重要な力となり、独自の特色を有する中国体育の発展モデルを形成した。登封近代武術教育は近代に端を発し、少林武術体校の成立は「武校時代」の開幕を示した。登封武術学校の演進史は、本質的には伝統文化の近代的転型に関する一篇のミクロな叙事詩である――それは、伝統の生命力が博物館式の封存にあるのではなく、「文化遺伝子」と「時代需要」の緊張の中で創造的破壊を通じて動的均衡を構築できるか否かにあることを証明している。登封武術学校発展の内在的脈絡を探ると、それは以下の五つの主線を貫いていることが見いだされる。すなわち、学校運営主体において公営から民営への転換を実現したこと、学校運営層次において基礎教育から高等教育への転換を実現したこと、学校運営宗旨において以武為主から文武並重への転換を実現したこと、武術教学内容において伝統から競技へ転じ、さらに伝統と競技を兼ねる転換を実現したこと、そして人材育成目標において武術専門人材から多元的人材育成への転換を実現したことである。登封武術学校の発展は、伝統を堅守しつつ革新を探索する過程であり、また過去を継承し未来を切り開く過程でもある。この過程は本質的に、武術文化主体が文化自覚を不断に深化させ、伝統の創造的転化を積極的に行ってきた実践の軌跡である。この軌跡において、武術従事者は伝統の受動的継承者でもなければ、近代性の単純な追随者でもなく、特定の歴史条件の下で伝統と近代の関係を能動的に協商する文化的行為者であった。彼らは武術文化価値に対する反省的認知（文化自覚）と、武術伝統に対する創造的再構築（伝統発明）を通じて、武術という伝統文化形態に現代社会における新たな生命力を獲得させたのである。
したがって、登封武術学校の発展実践は、「伝統 vs 近代」という単純な二元対立を超え、学校運営主体、学校運営層次、学校運営宗旨、教学内容、人材育成目標などの諸方面における一連の転換を通じて、武術文化の核心価値を保持しつつ、その表現形式と社会機能を創造的に転化しようとする努力を体現している。これらの実践は、伝統と近代が対立関係ではなく、文化主体の自覚的実践を通じて創造的融合を実現し得る関係であることを示している。
より広い理論的意義から見れば、登封武術学校の発展事例は、グローバル化の語境における伝統文化の近代的転型を理解するうえで重要な示唆を提供する。伝統文化の近代化は、「中体西用」の機械的接木でもなければ、「全盤西化」の自己否定でもなく、文化自覚の中で切り開かれる「第三の道」である――持続的な機能転化と意味の再生産を通じて、伝統は最終的にグローバルな対話能力を有する近代性の方案となる。この叙述は、費孝通の文化自覚理論とホブズボームの伝統発明理論が中国武術文化の近代的転型に応用された最良の体現である。
グローバル化とローカル化という二重の語境の下で、登封武術学校の発展経験が示すのは、文化伝承と革新が二者択一の選択問題ではなく、実践の中で不断に均衡を求めるべき動的過程であるということである。この過程には、文化主体が自らの伝統を深く理解し自覚的に反省することが必要であると同時に、現代社会環境を精確に把握し創造的に応答することも必要である。登封武術学校の発展実践は、伝統文化が本質的特性を失うことなく近代的転型をいかに実現し得るかを理解するための生動な事例を提供しており、これは当代中国の他の伝統文化形態の教育・伝承・革新的発展にとって重要な示唆的意義を有する。